欲望を断念するな

ロラン・バルト講義集成「いかにしてともに生きるか」を読み始める・といっても、まだ第１回の１９７７年１月１２日と１９日の講義ノートしか読んでない。ノート自体の断片性にかこつけて、興味を引いた記述の断片を思うまま拾い上げてみる。

禁欲に対する意志を失い、もはや禁欲に心的エネルギーを備給することができなくなってしまった（≠信仰を失った）修道士の感情、状態。これは信仰の喪失ではなく、心的エネルギーの撤退である。抑鬱の状態：物思い、気だるさ、悲しさ、倦怠、意気阻喪。暮らし（信仰生活）は単調で、目的がなく、苦痛に満ち無益であるように思えてくる。禁欲の理想がかげり、引力を失う。カッシアヌス（『戒律』第１０章）：「<......>ギリシア人たちが＜アケーディア＞と呼んだところの、そしてわれわれならば倦怠ないしは心の苦しみと呼ぶところの（＜タエディウム・シーウェ・アンキシエタース・コルディス＞）。東方教会の修道生活史にしばしば登場する現象。（カッシアヌス：イタリア人、３６０−３３５年。エジプトで暮らす。マルセイユに二つの修道院を創設。）

という記述で始まる『アケーディア』（虚脱状態）と銘打たれたノート。信仰を失ったわけではないのに、禁欲に対する意志を失った修道士、この不活性の極みはどういうことなのだろうか？先を進む。

アセディと「共生」の関係？歴史的にいってとりわけ陰修士の生活に結びついた概念。孤独な禁欲状態からの苦痛に満ちた撤退→陰修士の俗への回帰。共住修道生活：おそらく幾分は、修道士を強力な共同体的構造のうちに取り込むことにより、アセディと戦う手段として考え出されたもの。アセディ（現代的）：他者との関係、つまり「他の連中とともに生きいること」の内にもはや入り込めず、しかしながら孤独の内にも没入できない状態。→いかなる点から見てもゴミ、しかもゴミのための場所すらなし。ゴミ箱なきゴミ。

そうだった、この講義は「いかにしてともに生きるか」だった。それはアセディと戦うことでもあるが、修道生活ではまだその対処法があったものの、アセディ（現代的）として記述される事態において「ともに生きること」は可能なのだろうか。いかなる点から見てもゴミ＝汚辱に塗れた生において。それよりも気になるのが「他の連中とともに生きいること」の内にもはや入り込めず、しかしながら孤独の内にも没入できない状態。」って所。これって、いま僕が立っている場所を情け容赦なく描いているような。（たとえば僕は、なんとなく性欲から撤退しつつある今日この頃なんだが、これは禁欲というよりもむしろ「しないですめば有難いのですが」的な側面が強い。＝信仰の喪失ではなく、心的エネルギーの撤退。とか内省しつつも、この内省しつつある「僕」という位置が曲者で、実はそう言明することで単に、イマココニアル性欲をなかったことにする、あるいはないことにしたい、ということに過ぎないのではないかとも思える。テスト氏のエロティックなスケッチ画のことを想起せよ。不活性なあり方、このけだるさのさなかに、「テスト氏のスケッチ画」のようなものが僕に、暴力的に回帰するのか、（まるで他人事のようにだが）興味がある。だがなぜ他人事のようになのか。答えは出ないのか、出したくないのか。